Carlos Rivas

El caso de la Represa El Chaparral

El norte de San Miguel está atravesando por una situación de gran peligrosidad para sus habitantes, luego que el Gobierno Central diera bandera blanca a la construcción de la represa El Chaparral, sobre el río Torola. Este“mega proyecto” afecta directamente los municipios Carolina, San Luis de la Reina, San Antonio del Mosco y San Gerardo, además de que pueblos vecinos y caseríos como Nuevo Edén de San Juan, El Bajío, las Cañas, Santa Rosa, Agua Caliente serían afectados por las inundaciones y descargas que ocasionará la Represa.

Antes esta situación, los pobladores de la zona afectada han realizado diversas actividades de protesta, a fin de persuadir a las autoridades de que la implementación del proyecto de infraestructura para la generación eléctrica, no es viable debido al impacto medio ambiental que causaría en una de las más hermosas regiones naturales del país.
 

Pero, sobre todo, por la incidencia que tendría en las vidas de los habitantes. La tierra es la madre del campesino, han argumentado, con toda razón, los afectados, y el proyecto hidroeléctrico está destinado a dejarlos sin esa tierra nutricia.
 

En medio de esta situación, se encuentra la figura del presbítero Antonio Confesor Carballo, párroco de San Antonio del Mosco de la Diócesis de Santiago de María. Quien se ha convertido en la voz de los campesino y

habitantes en general de los municipios afectados por la construcción de la Represa.

La actitud del padre Carballo, a favor de los más pequeños de Dios, ha tenido por respuesta de parte de las autoridades gubernamentales la calumnia y la represión.

Las declaraciones transparentes de este sacerdote, que desde su sencillez ha sabido expresar sin ambages la oscura realidad que depara a los habitantes de la zona norte de San Miguel, y su actitud firme en defensa de la creación de Dios –la naturaleza y el hombre– le ha valido amenazas y puesto en peligro su vida.

No podemos dejar de pensar en la década de los 70s y la persecución de la iglesia católica durante los últimos años de la misma, que tuvo su punto más nefasto en el asesinato de Monseñor Romero. Hoy como entonces, la

defensa por parte de los cristianos de los derechos de todas y todos los salvadoreños, es considerado un crimen, un atentado contra la seguridad pública y el “desarrollo” del país.

Hoy como entonces, existen intereses en los sectores económicos más poderosos del país y el Gobierno que se contraponen a los designiosde Cristo, para quien la base de la existencia y centro de su creación somos los seres humanos; cuya vida es la que debemos preservar y contribuir para mejorarla. Y, hoy como entonces también, sobre la cabeza de un líder religioso se cierne la amenaza de la muerte. Las acusaciones en contra del padre Antonio Confesor Carballo, las amenazas veladas y las calumnias, parecen indicar que, ciertamente, su vida se encuentra en peligro. Ante esta situación, el Tabernáculo de Avivamiento Internacional, declara su profunda y cristiana solidaridad con el párroco Carballo y la feligresía de su parroquia; así como con los

cristianos evangélicos habitantes de la zona que luchan también por no ser despojados de sus tierras.

Defendemos la vida y la actitud de este pastor cristiano cuyo único delito es acompañar, como lo hizo Monseñor Romero en su momento, a los y las salvadoreñas que carecen de voz para denunciar y exigir sus derechos más

f u n d a m e n t a l e s . Así mismo, hacemos un llamado a las instituciones del Gobierno y al Gobierno mismo,

para que sean escuchadas las demandas de los c a m p e s i n o s afectados por la construcción de la Represa El Chaparral, a fin de buscar una salida realmente viable, que no divorcie desarrollo con vida, si no, más bien, que unifique solidaridad con desarrollo.

El Tabernáculo de Avivamiento Internacional (TAI) y su Proyecto de CHRISTIAN CHANNEL TELEVISION

1
Aclaramos que CHRISTIAN CHANNEL TELEVISIÓN (CCTV) sólo es una parte del proyecto mediático del TAI que está integrado a otros medios de comunicación como: Revista Internacional Avivamiento, Programas de radio, P á g i n a s We b o f i c i a l e s (www.tabernaculodeavivamiento.org y www.carlosrivas.com), Editorial TAI, que ha

producido libros y folletos pedagógicos sobre el avivamiento y, por supuesto, toda la infraestructura que representa en términos de Producción y Difusión Audio Visual CHRISTIAN CHANNEL TELEVISIÓN(CCTV).

2

En consecuencia, la producción, post producción y programación de CHRISTIAN CHANNEL TELEVISIÓN (CCTV) no se ha suspendido y la misma se ha mantenido al aire por medio del sistema de Cable en el Canal 95 de AMNET, a través de diversos canales con cableros locales y a todo el mundo en el C a n a l O n L i n e u b i c a d o e n www.tabernaculodeavivamiento.org y www.carlosrivas.com.

3

Que la frecuencia del Canal 67 en el UHF sólo ha sido un medio por el cual se ha transmitidol a s e ñ a l d e

C H R I S T I A N C H A N N E L T E L E V I S I Ó N (CCTV) a lo largo de cuatro años y medio; tiempo durante el cual hemos evangelizado a miles de personas, se ha logrado incidir en temas de trascendencia nacional y sobre todo, Dios nos ha permitido que el TAI se conozca como el referente nacional del avivamiento que el Señor está derramando sobre El Salvador.

4

La frecuencia 67 le pertenece a una persona natural que nos la dio en arrendamiento en el tiempo señalado; a quien le agradecemos esa confianza correspondida por nosotros con pagos puntuales y consideraciones especiales cuando

no pudieron o no quisieron cumplir en el mantenimiento y actualización de los equipos para mejorar la imagen que, muchos de ustedes, recibían en sus receptores de manera deficiente.

5

Que en una acción unilateral los dueños de la frecuencia 67 decidieron retirar el equipo y la antena que hacían posible la transmisión por medio de ese canal, lo cual nos libera de responsabilidad contractual y nos permite buscar un nuevo medio para la transmisión abierta de la señal de CHRISTIAN CHANNEL TELEVISIÓN (CCTV).

6

CHRISTIAN CHANNEL TELEVISIÓN(CCTV) ha sido hasta hoy un medio de comunicación cristiano evangélico al cual Dios le ha permitido ser bendición a su pueblo en la difusión del evangelio; pero, también ha cumplido una labor profética de denuncia y análisis de los grandes problemas que aquejan a la nación, una razón que esperamos no esté relacionada con oscuras acciones de carácter político que provocan el cierre de espacios pluralistas, democráticos y de participación ciudadana, aspectos fundamentales en la programación de CHRISTIAN CHANNEL TELEVISIÓN (CCTV).

7

Queremos entender que se trata de una decisión de carácter empresarial de parte de los

propietarios de la frecuencia 67; y por esa razón, comprendemos su determinación de lanzar su

propia programación y mercadearla según estimen conveniente. Estamos orando por ellos, su proyecto y sus decisiones futuras. Por nuestra parte nos damos por satisfechos y esperamos mantener las relaciones que entre hermanos evangélicos debemos testimoniar pública y privadamente, a fin de evitar malos entendidos

que Dios nos pueda demandar.

8

Lamentamos que por el momento nuestros hermanos que no cuentan con los recursos para

la contratación de cable tengan que privarse de la bendición de ver la señal de CHRISTIAN

CHANNEL TELEVISIÓN (CCTV), pero, estamos orando no sólo por lograr un canal con

una mejor potencia; sino, porque Dios nos provea nuestra propia frecuencia de televisión y radio.

9

A nuestros anunciantes, colaboradores y público en general les agradecemos su preferencia y les pedimos su comprensión mientras la señal CHRISTIAN CHANNEL TELEVISIÓN (CCTV) retoma su transmisión regular en un canal de recepción abierta.

San Salvador, noviembre de 2008.

La lucha por la presidencia y el discurso mediático.

Carlos Rivas

Pastor General

Nos preparamos para un proceso electoral singular. Luego de una prolongada y dolorosa guerra civil y de 20 años de gobierno de derecha, la lucha por la presidencia de la república se presenta, según encuestas, como una batalla de dos, FMLN y ARENA, mientras los demás partidos parecen jugar apenas un papel decorativo.

La posibilidad de que llegue al gobierno central un partido de izquierda es real. Por cansancio ciudadano, por desgaste político o por alternancia en el poder, los salvadoreños inclinan su gusto electoral por Mauricio Funes, candidato del FMLN.

Esta posibilidad ha sido alimentada por la gran cantidad de encuestas de opinión pública que religiosamente se dan a conocer, convirtiendo la campaña política en una guerra mediática desde los principales medios de comunicación. Es mayor el espacio ocupado por campos pagados de instituciones fantasmas o personalidades ciudadanas recurrentes (y, acaso, poco ocurrentes), que el espacio destinado a la difusión y estudio de los programas de gobierno, posicionamientos de los candidatos respecto a temas de interés ciudadano y conocimiento de los proyectos gubernamentales que implementarán para saldar las deudas de gobiernos anteriores en torno a la pobreza, el empleo y la educación, entre otros temas.

En ese contexto también se han exacerbado los ánimos. La derecha ha empezado a soltar su maquinaria electoral, basada en los mismos ejes contenidos en campañas anteriores: la morbosa y no siempre objetiva referencia al pasado del partido opositor, el miedo a la suspensión de las remesas de los hermanos residentes en Estados Unidos y los improbados nexos de la izquierda con grupos terroristas.

Esto es producto del río revuelto, según algunos observadores y analistas políticos y sociales. El hecho de que en El Salvador no exista una regulación sobre los fondos y gastos de campaña electoral, es aprovechada por los partidos de derecha –incluido el gobernante– para desplegar una virulenta campaña; en la cual resulta contradictorio que quienes se oponen a derogar la amnistía pactada como resultado de los Acuerdos de Paz, con el argumento de no abrir heridas, sean quienes escarban repetitivamente en esas heridas.

A este discurso intimidatorio se han unido incluso, velada o abiertamente, miembros del alto clero católico y algunos líderes de iglesias evangélicas. El mismo presidente de la República, en eventos nacionales e internacionales, en los que comparece como “presidente de todos los salvadoreños” envía mensajes nada velados a favor de su partido, como lo hizo en julio pasado durante el Encuentro Nacional de Empresarios, cuando los llamó a que convenzan a sus empleados sobre el peligro que según él representa votar por Mauricio Funes.

Mientras el FMLN plantea que el método de diálogo abierto que eligió para elaborar su Programa de Gobierno, “consultivo y dialogante [...] es la anticipación de la nueva forma de gobernar”[1]; Arena, apenas ha dejado entrever su propuesta electoral para las elecciones 2009.

Su discurso mediático público y aceptado se ha limitado a señalar que continuará lo bueno de sus administraciones anteriores y hará lo que aquellas no hicieron; discurso considerado por analistas como reconocimiento tácito, aunque enmascarado, del fracaso de sus políticas públicas.

Puestas así las cosas, también las iglesias de las diferentes denominaciones, evangélicas o no, tienen un papel que jugar en las próximas elecciones. Pero no emulando a los partidos políticos ni erigiéndose en los candidatos “salvadores”, si no porque estamos llamado a realizar en el mundo una expresión práctica del Evangelio, con la esperanza de que el próximo Gobierno, dirigido por quien resulte ganador en la contienda electoral, sea también una expresión de los valores cristianos.

Mauricio Funes: La Vida de Cristo es el ejemplo a Seguir.

El recién pasado 14 de octubre, el candidato presidencial del FMLN, Mauricio Funes, fue entrevistado por el Pastor General del TAI. Durante el evento periodístico Funes abordó diversos temas, entre los que se destaca su relación con Cristo y los valores que deberían estar en la base de la sociedad y las políticas públicas del estado. Por su importancia y actualidad, este artículo se redactó a partir del diálogo sostenido entre ambos líderes.

El salvador vive una situación delicada, política, económica y espiritual, producto del daño

causado al tejido social durante los últimos años por las sucesivas administraciones de la derecha salvadoreña.

La corrupción, el alto e indetenible costo de la vida, la desatención a las necesidades de los

sectores más empobrecidos; la profundización de la brecha entre los que nada tienen, a pesar de ser quienes verdaderamente producen la riqueza nacional, y quienes tienen todo; la

aplicación parcial de la justicia, y la falta de reconocimiento y fortalecimiento del bien común son, entre otros, condiciones que reflejan aquel deterioro de la sociedad.

Esto se debe, en gran medida, a la falta de valores que sustenten las políticas públicas. Por

lo que, reconstruir el tejido social dañado pasa por cimentar y poner énfasis en los valores de la Solidaridad, la Justicia y el Bien Común.

Valores estos que, según el candidato del FMLN se encuentran plasmados en el Plan de Gobierno de ese partido político, elaborado en base a una consulta nacional con 31 mesas de trabajo, una de las cuales fue sobre asuntos religiosos.

En el marco del actual proceso electoral, el valor más esencial, al que no puede renunciar un candidato, es el valor de la solidaridad, puesto que si no se es capaz de sensibilizarse ante el dolor ajeno, difícilmente se podrá construir una política pública que sea incluyente y que parta del principio fundamental contenido en la Constitución de la República, que

establece el origen y fin último de la actividad del estado en la persona humana.

Además, “las políticas públicas tienen sentido en la medida que estén inspiradas en un entretejido de valores que tengan en el evangelio de Jesús una fuente de inspiración”. Y, es a través de la experiencia con Cristo que se cultivan aquellos valores; ya que no se pueden conocer a los hombres ni las carencias de que padecemos las salvadoreñas y salvadoreños, si no es a partir de la creencia en Dios, teniendo en la vida de Cristo el ejemplo, el paradigma a seguir.

Es conociendo a Dios y conociendo a Jesús, que se puede llegar también a conocer la

naturaleza humana y a reconocer no sólo de las debilidades sino también las potencialidades que tienen los seres humanos para transformar su entorno y lograr un nivel de vida mejor.

Luego de declararse una persona creyente, Mauricio Funes sostuvo que no hay mayor

pecado en la sociedad salvadoreña que tolerar los niveles de injusticia que vive el pueblo

salvadoreño y la indiferencia de nuestros gobernantes ante la realidad.

De allí, pues, la importancia de la solidaridad y del temor a Dios. Si los hombres no tememos a dios nos podemos volver soberbios; cuando lo correcto es sacar la soberbia de nuestro comportamiento, de nuestra conducta tanto pública como privada, tomando en cuenta que el origen de las dictaduras y los gobiernos autoritarios está en los candidatos que una vez en el poder se ensoberbecen.

Por otra parte, y muy ligado a los valores, está el hecho de que la fe no es un acto meramente formal. Darse de golpes en el pecho y pensar que con ir a la iglesia, confesarse y comulgar se expían las culpas es un error que linda con la doble moral. ¿De que me sirve ir la iglesia, y después de escuchar a mi pastor o leer la Biblia, en mi empresa, en mi familia e incluso en el gobierno construyo una política pública que contradice totalmente lo que me dicta el evangelio?

Por eso mismo, más importante que el conocimiento o la experiencia administrativa

es la vivencia cotidiana y los valores que uno trata de implementar a través de esa experiencia.

De allí, la importancia de que las iglesias en El Salvador pueden ayudar a reconstruir el tejido social, es importante establecer una alianza con las iglesias y aprovechar el potencial que tienen las iglesias y los líderes espirituales como referentes, como paradigmas a seguir, para poder consultarles. El gobernante, deberá consultar a los pastores y a los sacerdotes

porque son conductores de su pueblo y conocen sus necesidades.

El Mega Proyecto TAI, Un Sueño de Locos…

Introducción – Ambiente
Luego de una noche borrascosa, la mañana del 15 de septiembre amaneció con el rostro lavado y deslumbrante; el cielo, de un profundo azul, muestra pinceladas de un blanco apacible y amarillos vibrantes; tres colores premonitorios de lo que sería el fin de la jornada festiva y fervorosa que los cientos de cristianos evangélicos se disponen a desarrollar este día.

Las calles de Ilopango son una fiesta; niños, jóvenes, adultos y ancianos acuden a las instalaciones del Tabernáculo de Avivamiento Internacional, TAI, y el ambiente se llena de electricidad –justo como después de una tormenta– y una energía prístina, casi palpable, envuelve la ciudad… Es la FE, la imperecedera confianza en Cristo que anida en los corazones y la voluntad de los creyentes reunidos para iniciar un sueño: la ceremonia simbólica de la colocación de la primera piedra del Mega Proyecto del TAI, bajo el lema “En el sueño de Dios, participamos todos”.

El Mega Sueño 

El sueño de los cristianos congregado en el TAI, consiste en la construcción de un complejo infraestructural, en un terreno de casi 2 manzanas de extensión sobre la Carretera de Oro, frente a Unicentro de Altavista, en el punto de encuentro de los cuatro municipios más violentos del Gran San Salvador –Ilopango, San Martín, Tonacatepeque y Soyapango.

De acuerdo a los datos proporcionados por el TAI, el sueño a construir, a un costo aproximado de 2 millones 700 mil dólares, tendrá diversas dependencias (véase la Tabla adjunta) cuyo centro y corazón será un santuario capaz de albergar a 3 mil cristianos, con proyecciones de ampliarlo para 5 mil hermanos y hermanas, que tendrán en él no sólo un espacio de congregación, reflexión y acercamiento al Señor, sino también un lugar donde, en comunión fraterna, los hombres y mujeres que han vivido en los límites de la existencia, podrán reinventarse y convertirse en el hombre nuevo anunciado por la Palabra.

“Un poco de locura divina” 

Como casi todos los grandes sueños y como Cristo mismo, el Mega Proyecto TAI tuvo una cuna humilde. En 2001, el Tabernáculo de Avivamiento Internacional, entonces conocido como Tabernáculo Bíblico Bautista, se encontraba ubicado en una sencilla y rústica casa de alquiler en el Cantón San Bartolo de Ilopango; nada parecía anunciar entonces la buena nueva de la que el pasado 15 de septiembre fuimos testigos.

Pero, el crecimiento y multiplicación de sus miembros, tocados por el poder divino como los panes y los peces, sembró semillas que fueron regadas por la fértil lluvia de las profecías de grandes lideres espirituales como el Pastor Sergio Solórzano, el Pastor de los jóvenes Dante Gebel, el pastor y predicador internacional Franck Campos y el pastor Herbert Porras que, en su momento, profetizaron el advenimiento de un ejercito impetuoso de cristianos evangélicos armadas de la Palabra de Dios y abrigados bajo un solo techo.

Con la convicción de que la voluntad de Dios es irrevocable y única, hace cuatro años el TAI, conducido por su carismático y polémico Pastor General, Dr. Carlos Rivas, compró el terreno donde hoy se materializa el sueño de todos.

Luego de comprar el terreno, orar y bendecirlo, para obtener la autorización de construir era necesario perforar un pozo. Se hizo a un costo de $ 45,000, habiéndose encontrado un río subterráneo, abundante y generoso cual el Jordán de este sueño.

Al respecto, el Pastor Rivas ha expresado “¿Quién podría imaginarse que una humilde iglesia del Cantón San Bartola, construiría un edificio de casi tres millones de dólares? Quizá nadie en su sano juicio pero carente de fe, pero sí cualquiera con un poco de locura divina”.

Colocación de la primera piedra 

El 15 de septiembre recién pasado, pues, Ilopango amaneció demente. La maratón realizada en horas de la mañana por la principales calles de la ciudad y el chapuzón en las piscinas instaladas en el actual Tabernáculo, con niños y adultos llenos de gozo sólo eran el preámbulo a la mayor locura de todas: Colocar la primera piedra del edificio a construir.

A las 4 de la tarde de ese día, cientos de cristianos evangélicos se dieron cita en el terreno en mención. Además, el acto simbólico contó con la presencia de Pastores y dirigentes del las Iglesias filiales del TAI, funcionarios de gobiernos locales, jefes de la Policía Nacional Civil, medios de información, representantes del Banco Hipotecario y Pastores de otras iglesias evangélicas.

Luego de una sólida intervención del Pastor Carlos Rivas, en la que enfatizó que “[en el TAI] hay hombres ordinarios haciendo cosas extraordinarias para Dios” y que esa actividad era el inicio de un sueño colectivo, los presentes sosteniendo en sus manos globos amarillos, azules y blancos, tal como había sido el amanecer de ese día, se dirigieron al lugar donde se construirá el púlpito, elegido para depositar la primera piedra.

En realidad, esta fue sustituida simbólicamente por una cápsula del tiempo, con una Biblia abierta, tierra y agua del Jordán en su interior. Y, en homenaje a las nuevas generaciones, fue colocada por Carlos Moisés, niño de 5 años, quien –profetizo el Pator Rivas– se ordenará como Pastor en este mismo lugar, vivienda y refugio en el cual “nos volvemos solidarios y camaradas en el dolor”.

Eran las 5 de la tarde, el cielo oscurecido por densos nubarrones, cruzado por ráfagas de viento, hizo el marco ideal para que los globos, soltados por los cristianos asistentes en muestra de regocijo, se elevaran hacia el cielo “en señal de que Dios lleva hacia sí nuestras palabras y sueños”. El sueño es ya una realidad.

Para concluir, la feligresía del TAI, a tono con la celebración del 187 aniversario de la emancipación del dominio español que se conmemoraba ese mismo día, realizó entre lemas y alabanzas cristianas la “Marcha por una independencia en paz y justicia social”.

Al respecto, el pastor General del TAI expresó que “la verdadera independencia es reinventarse”; es decir, nacer de nuevo, volverse a hacer, crearse una y otra vez hasta alcanzar un mundo nuevo, donde, según la paráfrasis hecha por el líder espiritual del más célebre texto de García Márquez, “las estirpes condenadas a 100 años de soledad, de tristeza e intranquilidad, tengan por fin y para siempre una segunda oportunidad sobre la tierra y la esperanza de un nuevo amanecer… ¡Eso es el TAI!”.

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Terreno: $ 780,000

Sonido: $150,000

Sillas (mobiliario): $ 150,000

Construcción: $ 1₁450,000

Costo total: $ 2,700.000

El Banco Hipotecario prestó 60% para construcción; la otra parte son ahorros propios y actividades de recolección como “Un ladrillo para mi templo”

Componentes del complejo: 

1. Santuario (3 mil personas, con proyección de aumentar a 5 mil)
2. Colegio Isabel Allende (1,500 alumnos)
3. Crhistian Channel TV
4. Seminario Superior de Teología
5. Oficinas de la Pastoral Social de la Iglesia: Penitenciaria, hospitalaria, hogar para alcohólicos y drogadictos, reinserción de jóvenes pandilleros.
6. Parqueo, cafetería, baptisterio, capilla para celebrar matrimonios, etc.

LOS EVANGELICOS: Nuevos autores en el escenario político salvadoreño.

“El Espíritu del Señor es sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres; me ha enviado para sanar a los quebrantados de corazón; para pregonar a los cautivos libertad, y a los ciegos vista; para poner en libertad a los quebrantados; para pregonar el año agradable del Señor.” Lucas 4:18-19: 

Casi por definición, la iglesia cristiana evangélica ha sido considerada una institución neutra, cuyos miembros –principalmente sus líderes y pastores– no deben participar en política.

Esta visión se fundamenta en diversas razones, que, para el caso de nuestro país, hay tres de gran importancia: 1) El carácter extranjero de los misioneros que implantaron el evangelio. Esta condición les impedía participar en política y, por tanto, no se metían en temas de la realidad nacional; 2) La condición de minoría de los cristianos evangélicos. Para 1970 éramos apenas el 3% de la población salvadoreña y frente a la hostilidad y la persecución religiosa desatada en el país la actividad principal era sobrevivir, lo cual significaba distanciarse de la política; 3) Una concepción de carácter escatológico que prioriza los temas del más allá, en perjuicio de la realidad que vivimos, llegando a considerar la participación política casi como un pecado.

Los tiempos cambian, sin embargo, y acontecimientos recientes muestran una tendencia contraria; son cada vez más los religiosos de las distintas denominaciones participando en el ejercicio de la política. El caso del presidente Lugo en Uruguay es emblemático.

Es que la iglesia evangélica no puede estar aislada de los temas sociales; al contrario, la fe cristiana debe llamar a la solidaridad, al bien común, a traer los valores del Reino de Dios a nuestra sociedad. Definitivamente, tiene un papel en la transformación social del país y, a nivel personal, todos tenemos nuestra propia apreciación de la vida, nuestro propio análisis de la realidad y nuestra propia conducta de participación ante los hechos sociales.

Pero en esa participación se vuelve importante distinguir entre una concepción de la política sana y amplia y lo que es la política partidaria, a fin de determinar adecuadamente el papel que juegan los evangélicos como actores, recientes en nuestro país, en el escenario político.

Los políticos, por su lado, se equivocan creyendo que la simpatía de un líder religioso les garantiza el voto de toda su iglesia. Es el error en el caso del hermano Tomás Chévez, líder de esa iglesia, nominado como candidato presidencial por el PCN: que el hermano Chévez sea su candidato, no quiere decir que los 100 mil miembros de la ELIM van a votar por él, pensar esto sería una solemne ingenuidad.

Los líderes religiosos, por su parte, también pecan de “ingenuos” o acaso de “vivos”, cuando en sus sermones o en sus medios de comunicación hacen publicidad y hasta dan el espaldarazo a candidatos partidarios. Parece que estos evangélicos no se acercan a la política para llevarle la Palabra de Dios y valores espirituales, sino para “ver que sacan”, como dice nuestro pueblo, ya sea un equipo de sonido o una cuota en el poder.

La verdad que el ejercicio del poder económico y político es una vocación, más que de la iglesia, de las personas. Y en cuanto a las personas, se debe distinguir dentro de la iglesia a aquellos que como líderes tienen una ética ante su rebaño y deben tomar en cuenta que se es pastor de miles de personas, entre las cuales hay diversas simpatías políticas y partidarias.

La vocación real de la iglesia es labor profética en la sociedad, valiente y frontal como Jesús lo hizo al enfrentar las estructuras del poder de su tiempo: llamó “zorra” a Herodes y a los fariseos llamó sepulcros blanqueados.

La fe cristiana siempre debe llamar a la solidaridad, el bien común y al compromiso social; debe denunciar el pecado venga de donde venga. Y, para ello, los cristianos evangélicos pueden y deben participar en la política. Deben, desde sus valores, desde su ética y principios, ir a impregnar de ellos al ámbito político.

La tristeza de la “Vida Alegre”

Meretrices, prostitutas, damas de la noche, polillas, putas, etarias, mujeres de mala vida geishas, rameras, mujeres de la vida alegre, son sólo algunos de los adjetivos con que se conocen a las mujeres que, orilladas por diversas circunstancias desfavorables, se dedican al llamado “oficio más viejo de la humanidad”: la prostitución.

Denigrantes, hipócritamente benevolentes unos, paradójicos y crueles otros, tras estos nombres se encuentra una realidad social vergonzante, un mundo sombrío lleno de peligros, de miseria y de carencias en el cual vive actualmente un significativo porcentaje de mujeres, desde adolescentes casi niñas, hasta mujeres maduras.

Generalmente marginadas y hasta perseguidas, las condiciones en que subsisten las trabajadoras del sexo son el reflejo de una sociedad en la que impera la doble moral. Vista desde afuera, el fenómeno de la prostitución se pretende ver como un problema de holgazanería o de gusto por la “vida fácil” por parte de las mujeres.

Sin embargo, la vida de estas mujeres no es fácil, ni han llegado a ella por comodidad u holgazanería.

Estudios bien fundamentados, han demostrado que un alto porcentaje de prostitutas, llegaron a ese oficio por la falta de condiciones económicas adecuadas, la falta de oportunidades de empleo y la ausencia de una correcta educación sexual.

En cuanto a sus condiciones de vida, el simple ejercicio de la prostitución, las vuelve sumamente inestables y de alta peligrosidad.

Con el fin de ganarse la vida, estas mujeres generalmente asisten a bares o recorren las calles en busca de clientes, en las zonas de la ciudad de mayor peligrosidad e índice delictivo. Por un par de dólares más en sus ganancias, las trabajadoras del sexo obvian los peligros que las zonas marginales de nuestra capital y la soledad nocturna de las calles y avenidas más conocidas les ofrecen amenazadoramente.

Por ello, según testimonio de las mismas, trabajan en grupo, no sólo para llamar la atención de sus clientes, sino principalmente para brindarse un poco de mayor protección ante los peligros de la noche.

De esta situación no se salvan las niñas, llevadas allí por el flagelo de la pobreza y la miseria. Un gran porcentaje de jóvenes menores de edad, deambulan por esos sitios, mientras sus padres desconocen la doble identidad de sus hijas.

Y es que, si a la base de esta problemática se encuentran factores económicos y falta de oportunidades, es la desintegración familiar otro factor determinante que desencadena el fenómeno de la prostitución.

A ella se agrega, en base a una encuesta realizada, que la mayor parte de mujeres que se dedican a la prostitución tiene un nivel educativo muy bajo, en su mayoría analfabetas, lo que les limita las ya casi inexistentes oportunidades laborales.

Otro factor es la falta de educación sexual dentro del sistema educativo formal y no formal del país, que vuelve aún más vulnerable al sector de las adolescentes.

En lo económico, la prostitución es para estas mujeres un punto muerto. Huyendo de la pobreza de sus hogares, pronto se dan cuenta que la prostitución no es la alternativa para superarse económicamente, tal como lo reconocen el 70% de las encuestadas.

Son, pues, factores sociales predominantemente económicos los que subyacen en la existencia de la prostitución, a los cuales se añaden otros como la desintegración familiar, el nivel educativo, la falta de educación sexual, precoz inicio de la vida sexual y violaciones como otros factores psico-sociales muy importantes que inciden en la práctica de la prostitución, tolerada pero hipócritamente condenada por nuestra sociedad.

¿Cuál debería ser la actitud de la sociedad ante el fenómeno de la prostitución? ¿Podemos seguir permitiendo, los cristianos evangélicos, que cada día sean más las jóvenes adolescentes, casi niñas que se ven cruelmente desterradas a ese mundo de sombras?

Aún cuando la prostitución es condenable, sobre todo por las circunstancias que le rodean, ¿podemos sin más condenar a las mujeres que la ejercen?

Más que juzgarlas negativamente a ellas, sería conveniente preguntarnos si no son las condiciones de injusticia, de marginación y de pobreza las que deberíamos condenar y erradicar.

Rahab era prostituta en Jericó. Como tal vivía al margen de la sociedad, casi totalmente rechazada. Su casa construida como parte de los muros de la ciudad, proporcionaba alojamiento y favores a los viajeros. Era un lugar natural para que los espías israelitas se alojasen, ya que serían confundidos con clientes de Rahab.

Las historias acerca de los israelitas habían estado circulando por algún tiempo, pero ya era evidente que estaban por invadir la ciudad. Como vivía sobre el muro, Rahab se sentía especialmente vulnerable. Sin embargo, mientras tenía el mismo estado de ánimo general de temor del resto de la población, sólo ella se volvió al Señor en busca de salvación. Su fe le dio el coraje de esconder a los espías y mentir a las autoridades. Rahab sabía que su posición era peligrosa. Al dar asilo a los espías, corría el riesgo de que la descubrieran y mataran. Sin embargo, Rahab se arriesgó porque percibió que los israelitas dependían de un Dios digno de confianza. Dios recompensó a Rahab prometiéndole seguridad para ella y su familia. Dios obra a través de personas como Rahab, a quienes nosotros fácilmente rechazaríamos. Dios le recuerda a causa de su fe, no de su profesión. Si a veces se siente que es un fracaso, recuerde que Rahab superó su situación por medio de su fe en Dios.

(De: Galería de los héroes de la fe de Hebreos 11).

Ante la educación sexual…Las iglesias deben dejar atrás los tabúes.

Uno de los grandes problemas que tienen los jóvenes actualmente, es la mala y equivocada información sobre la sexualidad humana.

Producto de ello es que, según datos del Ministerio de Educación (MINED), 25 mil niñas menores de 14 años resultan embarazadas anualmente y de ellas 10 mil son del sistema escolar; pero es significativamente grave también, que una encuesta desarrollada entre el sector docente revelara que el 80% de maestros creía que el SIDA se transmitía por darse la mano.

Y es que, esta desinformación o falta de información, es más peligrosa que el SIDA y las enfermedades venéreas, y ante la ignorancia la mejor medicina es la información. Completa e integral, sistemática y científica, ahíta de espiritualidad y valores, porque no debemos andar por la nubes pensando que el problema se va ha solucionar con la distribución de preservativos en las escuelas o un par de charlas a los educandos.

En lo que a las iglesias respecta, sea cual sea su denominación, necesitan informar y educar, abriéndose a la realidad del mundo y dejando atrás los tabúes.

Para concebir una efectiva educación sexual se debe tomar en cuenta cuatro aspectos importantes, muchas veces velados.

El primero es la experiencia sexual no verbal que se refleja en las familias cuando los niños y jóvenes observan las experiencias sexuales entre el padre y la madre. Luego viene una experiencia verbal-familiar, que debe buscar informar y educar al joven en temas sexuales adecuándose a la edad del mismo. El tercer aspecto es la información específica, sistemática y programada que incluya aspectos sicológicos de la relación, y el cuarto aspecto es no encasillar la educación sexual en el acto genital, si no que sea entendida desde la integralidad del amor e incluya aspectos como la prevención, la fidelidad y la abstinencia.

Pero, si aún propiciando y potenciando estos temas no podemos controlar los embarazos en adolescentes, las enfermedades venéreas y el VIH, tampoco debemos refugiarnos en el moralismo y la mojigatería, ciegos a la realidad, creyendo que todo individuo es fiel o se abstiene. Por tanto, ante un mal mayor, como en una vacuna, hay que utilizar el mal menor, explicando, por ejemplo, el uso correcto del preservativo. Aún sabiendo que este método sólo es confiable en un 90%; y que, ciertamente, dándole preservativos a la gente no se detiene el problema porque no existen preservativos para la mente.

En este sentido, es desafortunada la empecinada oposición de Monseñor Zaenz Lacalle, a la promoción del uso del preservativo. Con todo el respeto que se merece su excelentísimo, él no es la autoridad religiosa de todos los cristianos y dar validez sólo a su opinión en el tema de la educación sexual es obviar a un 35% de salvadoreños, pues de cada 3, uno es cristiano evangélico.

Además, pese a las intenciones de la iglesia católica con respecto al uso de anticonceptivos y preservativos, de nadie es desconocido que la gran mayoría de católicos los utilizan pese a la prohibición de su iglesia.

Eso sí, más importante que el uso del preservativo es la educación en valores para el amor, entender la educación sexual no sólo en términos físicos sino integrales para el ser humano. Lo mejor es educar en el amor.

Y en este proceso de educación se debe comprender a todos, como individuos y como instituciones, por eso el gobierno, pese a la buena fe que parece poner en el impulso de la educación sexual, comete un grave error cuando centra sus consultas en la iglesia católica y margina a las evangélicas. (En lo personal, no conozco el manual de educación sexual ni me han llamado para exponer mi opinión).

A la iglesia evangélica se le mira como un objeto bueno para ser manipulado en períodos y temas electorales, pero el MINED, en beneficio de las nuevas generaciones, debería buscarla también para que aporte su grano de arena.

La ministra de Educación debería tomar en cuenta a todos los sectores del país para que den su concepción sobre el tema. Si la única vacuna contra todos estos problemas es la buena información y el gran obstáculo la ignorancia –pues no se combate contra lo que no se conoce–, sería interesante que nos llamaran para poder tener un cambio de valores, actitudes, comportamiento y utilizar nuestros recursos para educar a la gente en estos temas tan importantes.

Es de buscar consenso, por ejemplo, en cuanto a quiénes serán los responsables de conducir en la práctica la educación sobre sexualidad y si están preparados para ello. Se debe discutir seriamente quiénes van a orientar a los jóvenes… ¿los profesores acosadores, los sacerdotes violadores de niños, los pastores sinvergüenzas?

El alarmante hecho al que me referí al inicio, de que el 80% de maestros creía que el SIDA se transmitía al darse la mano, es una realidad que abona a la búsqueda de la integralidad de que hablamos: todos necesitamos ser educados para poder educar.

De allí que el eje transversal que debe tener todo programa de educación sexual es que se aborde desde una perspectiva integral. La educación sexual en valores nos llevará así a una educación sexual positiva, que nos abrigue a todos para que todos, libres de tabúes, abriguemos el más preciado don cristiano: el amor.

Educación sexual, Una ruptura del silencio.

Educación sexual
Una ruptura del silencio

Nuestra sociedad está actualmente ante un verdadero despertar con respecto a los temas de educación sexual reproductiva.

Datos preocupantes del MINED, en una encuesta realizada a los maestros de educación escolar, reportan que el 80 % de los maestros piensa, por ejemplo, que el SIDA se pasa con tocar las manos; 25 mil niñas menores de 14 años resultan embarazadas anualmente en El Salvador, de ellas, 10 mil son del sistema escolar de primaria.

El tema es importante no sólo a nivel nacional, donde se ha estado abordando un tanto pusilánime este tema, sino también a nivel mundial.

Recientemente se llevó a cabo la cumbre mundial sobre SIDA —insistimos en esta enfermedad pues está muy relacionada con aspectos educativos— donde estuvieron presentes figuras como el presidente Bill Clinton y el empresario Bill Gate, allí se tomaron metas sobre el 2010 y el 2015 sobre la necesidad de incluir en la currícula la educación sexual reproductiva.

A fin de clarificar la importancia de la educación sexual es conveniente definir en principio qué entendemos por sexo y sexualidad.

El primero es el conjunto de características biológicas o rasgos anatómicos y fisiológicos que diferencian al hombre de la mujer.

La sexualidad, por su parte, comprende, además de los aspectos biológicos, el rol sexual que determina la sexualidad, todas las manifestaciones del estimulo sexual y las sociales, religiosas y jurídicas que las regulan o castigan.

La sexualidad humana, pues, se refiere a un conjunto de fenómenos psicosociológicos de gran importancia y se vincula a la afectividad, ampliando su esfera mas allá de la función reproductora y de la mera genitalidad y quedando englobada en el ámbito más amplio del erotismo.

El aspecto sexual humano viene determinado tanto por factores biológicos como culturales. Se combina con otros factores psicológicos no estrictamente sexuales, como la visión que uno tiene de sí mismos, la valoración de los demás en este terreno, etc.

El hecho de que sea necesario no sólo sentirse miembro de un determinado sector, sino también sentirse ser sexuado y como miembro de un grupo y no del otro, condiciona al niño y puede producir individuos que se encuentren marginados, fuera de lugar en su sociedad.

En nuestra sociedad, la relativa información sexual y su valoración se reciben con mucha frecuencia distorsionadas, son contradictorias y confusas.

Ante esta situación, la educación sexual adquiere suprema relevancia. La educación formal de nuestros niños y jóvenes debería tratar de impartir una progresiva y adecuada información de lo que es la sexualidad humana para su formación, tanto en lo biológico como en lo afectivo-social. Debe perseguir la realización de una sexualidad plena y madura que permita al individuo una equilibrada relación dentro de un contexto de afectividad.

A la base de esta educación, ha de estar la información sexual. Puesto que es un aspecto intrínseco a aquella. Cuidando que esa información, que completa y orienta la sexualidad, se aborde, tanto en la escuela como en el hogar, con verdad, sencillez y precisión. De tal manera que a las preguntas que realizan los niños y jóvenes se les responda proporcionándoles los conocimientos adecuados a su edad.

De acuerdo a algunos formadores, los modos de formación sexual pueden ser:

a. No verbal, que se realiza al contemplar espontáneamente las diferencias sexuales entre padre y hermanos.

b. Verbal familiar, que es efectiva cuando se informa adaptándose a la edad, se responde sin ir mucho más lejos de lo que el niño solicita y se asigna a cada cosa su nombre correcto.

c. Científica, es una instrucción sistemática y programada, cuyos contenidos básicos serian el, la higiene sexual y los aspectos psicobiológicos de la relación y complementación humana.

La educación sexual, dijimos, es también un ejercicio de formación afectivo. Es indispensable que el niño reciba para dar. Las primeras experiencias maternas (pecho, caricias, alegría, ternura, etc.) Son esenciales para la vida futura; la ayuda al niño para que integre la sexualidad a su propio mundo. Esto, en conjunto con el libre ejercicio de su motricidad y de experiencias e iniciativas personales va a condicionar una sexualidad sana, así como el establecimiento de unas relaciones paterno/filiales adecuadas.

Es importante, pues, la educación en valores para el amor que llevarán a una educación sexual positiva, y entender la relación sexual no solamente en términos físicos sino integrales para el ser humano.

LOS MILAGROS MISERICORDIA DE DIOS HACIA LOS POBRES

El calentamiento global y el futuro de la humanidad

¿Señales del fin?

El calentamiento global y el futuro de la humanidad

El cambio climático, entendido como el “conjunto de grandes y rápidas alteraciones que sufre el clima a causa del aumento de las temperaturas medias del planeta” representa el mayor desafío ambiental que ha de enfrentar la humanidad, ya que se ve exacerbado por la emisión ilimitada de gases de efecto invernadero, fenómeno que se  denomina “calentamiento global”. Este es una consecuencia de la quema de combustibles fósiles (como el petróleo y el carbón) y de la madera, que liberan dióxido de carbono (CO2) y otros “gases de invernadero”.

De no revertirse el fenómeno, se estima que dentro de unos 50 a 100 años el incremento de la temperatura producirá grandes cambios. En América del Sur se extinguiría un 40% de la flora y fauna esencial para los ecosistemas del planeta. En materia de alimentos, a nivel mundial producirá una fuerte caída del rendimiento de las cosechas de los países en desarrollo, se fundirán los glaciales y aumentará el nivel del mar amenazando a las grandes ciudades.